December 15th, 2009

яйцо

Роковые названия

начало см. http://roouh.livejournal.com/1268.html


Фонетический состав ряда названий потерпевших крушение самолётов, караблей и проч. содержит греч. слово nekros, хотя, если разобраться это слово обще индоевропейского происхождения, и получило развитие не только в греческом языке:

Крес (из *крѣсъ), также крёс (из *крьсъ) "оживание", напр.: не быва́ть ему́ на кресу́ "не ожить, не набраться сил"; сюда же воскресе́нье (см.), ст.-слав. въскрѣшѫ, -крѣсити, несврш. -крѣшати ἀνίστημι, ἐγείρω, въскрѣшениѥ ἀνάστασις, цслав. крѣсъ τροπή, temporum mutatio, сербохорв. кри̏jес "огонь, разводимый накануне Иванова дня", мн. кресо̏ви "летний солнцеворот", словен. krȇs "солнцеворот, Иванов день", сюда же словен. krẹ́siti sе "сверкать, оживлять", чеш. křísiti "освежать, ободрять, искриться", слвц. kriеsit᾽, польск. krzeszę, krzesić "воскрешать". (Фасмер)

крес, имеет значения "жизнь", "огонь", "солнце" (ср. слав. хорс "солнце", кресать "высекать огонь", воскресать "оживать", и т.д.).

не крес "не живой", "нежить" > nekrós (греч. νεκρός) "мёртвый".


НЕвский эКспРЕС


Если обобщить, то крес означает "огонь" - особое состояние материи, характеризующееся высокими энергиями.
Славянскому ХОРсу соответствует осет. ХУР, авест. аХУРомазда, егип. ГОР, коми КЁР - солнечные боги разных народов. Судя по всему, имя, если содержит в себе название древнего Бога Солнца, переводит его носителя в состояние с повышенной энергией, напитывает его огнём. Не всегда это полезно, а зачастую - просто опасно:

ХИРОСима, дирижабль "аКРон", биплан "аРГОСи", "конКОРд", самолёт АНТ 20 "максим ГОРЬКий", теплоход "НЕКРАСов", апл "КУРСк".

ХРомая лошадь, причём лошадь по англ. - HORSe

Вообще, название "Хромая лошадь" - это самый яркий пример того, как не следует называть то, что связанно с массовым пребыванием людей, потому что, слова ХРОМАЯ и ЛЕЖАТЬ (лошадь) сами за себя говорят.
яйцо

Баба-Яга

Энциклопедия Мифы Народов Мира:

БАБА-ЯГА (польск. jedza, чеш. jezinka, «лесная баба», ср. старосерб. jeza, «болезнь», «кошмар» и т. п.), в славянской мифологии лесная старуха-волшебница. Согласно сказкам восточных и западных славян, Б.-я. живёт в лесу в «избушке на курьих ножках», пожирает людей; забор вокруг избы - из человеческих костей, на заборе черепа, вместо засова - человеческая нога, вместо запоров - руки, вместо замка - рот с острыми зубами. В печи Б.-я. старается изжарить похищенных детей. Она - антагонист героя сказки: прилетев в избу и застав в ней героя, вырезает у него из спины ремень и т. п. Кроме образов Б.-я. воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника героя. У Б.-я. одна нога - костяная, она слепа (или у неё болят глаза), она - старуха с огромными грудями. Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить её образ из древнего образа хозяйки зверей и мира мёртвых. Вместе с тем такие атрибуты Б.-я., как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуются с обрядовой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обряде посвящения подростков (см. Инициация и мифы). Персонажи, сходные с Б.-я., известны в германской, греческой и других мифологиях.
Collapse )